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以上就是没有记录的使用方法，希望能帮助大家。

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用元神虚弱的向东皇发出求救信号。

> 厂商新闻《提升认知？来，读教员的《实践论》》特朗普继续对日本施压：日本需要开放市场 时间：2025-10-01 08:40

• 编辑:CN

 

作者：温伯陵

1

整部《毛选·第一卷》，压轴出场的两篇文章是《实践论》和《矛盾论》，但教员曾和埃德加·斯诺说，他认为《实践论》要比《矛盾论》更重要。

那么这篇文章，我们就来聊聊《实践论》。

如果你真的读懂了这篇文章，就能更深刻的理解教员做人做事的方法论，理清他从湖南农家少年成长为大国领袖的底层逻辑，同时也能知道什么是知行合一、什么是天人合一、人为什么要活到老学到老。

可以说，《实践论》是指导我们工作生活的绝佳宝典。

2

《实践论》和《矛盾论》的写作背景，仍然和王明等人有关。

在中央苏区的时候，尽管教员指挥红军取得三次反“围剿”战争的胜利，建立起完善的根据地，并写出《星星之火可以燎原》、《反对本本主义》等一系列经验总结性质的文章，但受王明影响的一批人到达中央苏区以后，还是指责教员是“狭隘经验主义者”、“山沟沟里的马列主义”。

受他们的刺激，教员完成长征抵达延安以后，便决定发奋读书，提高自己的理论水平。

中国人民解放军军事科学院副院长郭化若，晚年就回忆说，亲眼看见教员的办公桌上，放着一本《辩证法唯物论教程》，翻开一看，里面全是密密麻麻的小字批注，内容是用书本里的立场、观点、方法，为中国革命总结出来的经验教训。

教员读书勤奋，远远不止于此。

在延安的一次小型会议上，教员曾和郭化若说：

“李达同志寄来的《社会学大纲》，我已经看了十遍，《经济学大纲》已经看了三遍半，也准备看十遍。《联共党史》是本好书，我已读了十遍，建议各位也多读几遍。”

就靠着这种勤奋苦读的笨办法，教员的理论水平极速进步。

1937年7月，全面抗战已经开始，八路军也全部开赴前线，教员得到了一段难得的空闲时间。于是，延安的抗日军政大学便想请教员做几次演讲，给学员们讲讲哲学中的唯物论和辩证法。

给抗大学员讲哲学，能够培养他们的马克思主义理论水平。

讲唯物论和辩证法，有助于破除王明等人的主观主义、教条主义、左倾冒险主义，并告诉全党干部，做革命工作的时候，如何将马克思主义的基本原理和中国的具体实际相结合。

在这样的背景下，教员便接受了抗大的邀请，用几个星期的时间整理材料、写演讲文章，然后用两个小时给抗大学员们讲完。

后来，教员的演讲稿经过整理加工，就成为我们现在看到的《实践论》和《矛盾论》。

这两篇文章，不仅进一步清除了王明等人的教条主义的影响，还把马克思主义中国化的进程向前推了一大步，成为马克思主义哲学的新成果。

3

做为这篇文章的主标题，《实践论》三个字是世人皆知的，但这篇文章还有一个副标题——《论认识和实践的关系·知和行的关系》。

知是认识、认知。

行即行动、实践。

从文章标题可以看出来，《实践论》其实就是讲知行合一的文章。

现在网上很多人喜欢谈“认知”这个词，工作失败是认知不够、人生失意是认知不够、家庭关系不和谐是认知不够......好像只要提高了认知，人生就能开挂，什么问题都能迎刃而解。

真的是这样吗？

反正教员认为，不是。

教员在《实践论》的开篇就提纲挈领的写道：

“马克思主义者认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系。”

换句话说，认识来自实践，没有实践就不可能提高认识。

你想提高自己的认识，升华自己的思想境界，就不能坐在屋子里读那些提高认识的书，那是没有用的。你必须认认真真的生活、踏踏实实的工作，逐渐总结生活和工作的经验，培植人生的阅历。

你要有知识，就得参加现实的实践。

你要知道梨子的味道，就得亲口吃一吃。

你要知道原子的组织和性质，就得做物理和化学实验。

经历的事情越多，经验就越丰富，人生阅历就越深厚，这个时候，你才有可能在深厚阅历的基础上，提升你的认识。

秀才不出门全知天下事，只是那些坐而论道的人的臆想，技术不发达的古代不可能实现，技术发达的现代也不可能真正实现。

一句话，认识来自实践，而实践来自生活和工作。

《庄子·知北游》说“道在屎溺”，《礼记·中庸》说“君子之道，费而隐，夫妇之愚，可以与知焉”，意思都是大道散落在平凡的生活中，只要你融入生活用心体悟，就能一点一点的收集大道碎片，升华自己。

可以说，教员的哲学观点，和中国传统的儒道哲学，有异曲同工之妙。

这就是《实践论》的第一层逻辑，认识的来源。

4

人通过实践产生了认识，是不是就功德圆满，不能再进步提升了呢？

教员认为，不是的，人对自然和社会的认识，可以由低级到高级、由浅入深、由片面到全面，不断向前发展。

而人通过实践产生的认识，要继续向前发展，便要再次回归实践，看看你的认识和实践，是不是一致。

如果一致的话，做事一定成功，如果不一致，做事一定失败。这个时候，你就得总结经验教训，调整认识，最终达到认识和实践一致的状态。

例如你想蒸包子，照着菜谱学了一段时间，感觉自己学会了，结果蒸出一锅奇形怪状的东西，这就是认识和实践不一致。于是你又重新研究调料的比例、水和面的关系，终于蒸出一锅美味的包子，这就是认识和实践一致了。

所谓的失败是成功之母、吃一堑长一智，都是这个道理。

如此循环往复，你通过实践产生的认识，便成为你观察万事万物的真理，并和世界客观规律重合起来。

从此以后，你就能遵循客观规律来做人做事，无往而不胜。

到了这一步，认识不就高级、深入、全面了吗？

为了说明这个观点，教员还提出另外一个非常伟大的观点——“真理的标准只能是社会的实践”，换句话说，实践是检验真理的唯一标准。

《庄子·齐物论》里有句话：“天地与我并生，而万物与我为一”，较早的提出天人合一论，其实你看教员对认识和实践的论断，不也是追求天人合一？

这就是《实践论》的第二层逻辑，认识的发展。

5

我们常说，知其然，更要知其所以然。

通过教员的文章，我们知道了认识和实践的先后顺序，但前面的内容其实是结论性质的，属于“知其然”，那怎样才能知道认识和实践的转化关系，“知其所以然”呢？

这部分内容，教员当然写到了，他把认识和实践的转化关系，分成两个阶段——

“人在实践的过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。这是认识的第一个阶段。”

“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变，产生了概念。概念这个东西已经不是事物的现象，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。这是认识的第二个阶段。”

简而言之，你把一项工作、一件事情重复无数次，就能自然而然的总结出经验，提炼出观点，以量变促成质变。而总结出的经验和提炼出的观点，又能让你把这项工作和事情做的更好，成为一个领域的大宗师。

这就是《实践论》的第三层逻辑，认识和实践的转化，知行合一。

古人说“读书百遍其义自见”，杜甫说“读书破万卷下笔如有神”，现代网文小说也有“百万成神”的说法。

这些观点，说的都是量变促成质变，和教员总结的“认识和实践的转化关系”完全一致。

6

《礼记·大学》里说：“致知在格物，物格而后知至。”

格物是实践，致知即认识。

在古人看来，格物和致知只是过程，而不是目的，古人通过格物和致知，最终要实现的是修身、齐家、治国、平天下等天下大事。

换句话说，格物和致知要用出来，才有意义。

教员同样是这个观点。

教员在《实践论》里写道：

“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识，去能动地改造世界。”

认识是拿来用的，不是拿来看的。

如果只看、不用，你通过实践得到的认识、你总结的客观规律便失去了它的功能，宝刀蒙尘。用出来，认识才能再次和实践紧密结合，拥有“循环往复生生不息”的生命力。

教员鼓励我们活到老学到老干到老，便是这个原因。

而运用认识，又有一个巨大的好处——

如果预定的思想、理论、计划、方案都能在实践中变为事实，那就证明你的认识是正确的。反之，就证明你的认识是错误的，起码是有偏差的，这时你就有机会去调整、修正，直至认识完全变为事实为止。

对于“认识的偏差”，教员并不避讳。

在他看来，马克思主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路。

认识有偏差不可怕，纠正就是了，如果你不敢运用认识、不敢实践，甚至以为总结出一个所谓的真理以后就不需要向前发展了，可以就此止步了，那才是最可怕的。

这是《实践论》的第四层逻辑，认识的运用。

只要按照教员指明的方向，不断的实践、不断的认识、不断的运用，再实践、再认识、再运用，一点一点提高自己的思想认识和实践能力，便可以抵达无垠的远方。

终点？

不存在的。

7

最后还要再说一点，历史的自觉。

教员是有历史自觉的人，他能清醒的意识到，自己处于一个什么样的历史节点，应该肩负起什么样的历史任务。

他在《实践论》的结尾处写道：

“现在世界、中国均已到达了一个历史的时节，自有历史以来都未曾有过的重大时节，这就是整个地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。”

紧接着，他给党内同志、抗大学员、文章读者下达了这个重要历史节点的任务——

改造自己的主观世界，然后改造客观世界。

教员苦口破心的给人们讲实践和认识，归根到底，都是基于这个判断，他希望人人如龙，人人都能成大器，和他一起完成重要历史节点的重要历史任务。

我们现在的世界，同样处于非常重要的历史节点上，自然也有非常重要的历史任务。

那，你准备实践什么、认识什么，并将运用你的认识做什么呢？

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